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Iglesia

Antes de crear su propio negocio, Odalys limpió oficinas de noche, fregó platos en un restaurante y lavó cabezas en una peluquería Continue reading
El Tribunal Provincial de Guantánamo no realizó vista de apelación sino que se limitó a estudiar las actuaciones y a dictar sentencia Continue reading
La creación de la nueva formación responde a que las denominaciones evangélicas ya no se sienten representadas por el Consejo de Iglesias de Cuba Continue reading

14ymedio

Siete denominaciones cristianas han anunciado la fundación de la Alianza de Iglesias Evangélicas de Cuba para "trabajar unidas en defensa de los valores bíblicos". Los líderes de estas congregaciones, cinco de las cuales se opusieron activamente a la reforma constitucional que permitía el matrimonio igualitario, pretenden así agruparse pero al margen del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), al que nunca pertenecieron por considerar que no las representa ante "las autoridades y el pueblo".

En la nueva alianza convergen la Asociación Convención Bautista de Cuba Occidental, Convención Bautista de Cuba Oriental, Iglesia Buenas Nuevas en Cuba, Iglesia Evangélica Betel en Cuba, Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba Asamblea de Dios, Iglesia Metodista en Cuba y Liga Evangélica de Cuba.

En su primera reunión acordaron las bases fundacionales: misión, visión, estructura, admisión y separación de sus miembros y, en adelante, formarán comisiones de trabajo para redactar otros documentos y elegir su dirección. Por el momento, lo único que ha trascendido es que pretenden trabajar juntas por "la unidad y la defensa de la doctrina".

Carlos Raúl Macías López, de 47 años y pastor metodista en el poblado de Jovellanos, en Matanzas, no participó en el acto fundacional de la nueva Alianza, que se produjo en un encuentro celebrado en Placetas, pero asegura haber estado al tanto de las discusiones que confluyeron en la decisión de crear la entidad, según contó a 14ymedio.

"Desde que se estaba debatiendo el asunto de la definición del matrimonio en la nueva Constitución de la República, un grupo de iglesias evangélicas empezó a definir posiciones que se alejaban del proyecto lanzado por el Gobierno", cuenta Macías. Con la Alianza buscan "defender los principios bíblicos sin interferencia de la política, y sin plegarse a los intereses del régimen".

En su opinión el Consejo de Iglesias "se ha prostituido" y no duda de que otras denominaciones se sumen y abandonen el CIC para integrar la Alianza. "Aquí en Jovellanos la noticia ha sido recibida con beneplácito", sostiene.

Para el pastor bautista y fundador del Instituto Patmos, Mario Félix Lleonart, el hecho no es una sorpresa y "venía gestándose desde hace tiempo", según explica a este diario. Antes de la conferencia de esta semana se realizaron encuentros para llegar a la reunión con una declaración consensuada.

Lleonart explica que, desde 1959, el Gobierno fomentó el contacto entre el Consejo de Iglesias de Cuba y el Concilio Mundial de Iglesias (CMI), de carácter ecuménico, frente a la World Evangelical Alliance (WEA), de doctrina más ortodoxa.

El Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) agrupa a 28 iglesias de varias ramas del cristianismo en la Isla y ha sido frecuentemente criticado por sus posicionamientos muy alineados con el Gobierno. La entidad celebró en mayo su 78 aniversario y actualmente está presidida por el reverendo Antonio Santana Hernández.

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La oposición de varias iglesias e instituciones religiosas al artículo 68 habría incidido en la negativa del régimen para el remozamiento del templo Continue reading
En la última frontera para cruzar y pedir asilo político en EE.UU. una comunidad católica abre las puertas a los cubanos, obviando los prejuicios Continue reading

14ymedio

El Gobierno cubano ha decidido revocar el permiso de construcción de una iglesia bautista en el oriente de Cuba en lo que podría ser una represalia por la postura de la comunidad cristiana ante el referendo constitucional celebrado el pasado 24 de febrero, según denunció el pastor Amado Ramírez en conversación telefónica desde Holguín.

"Teníamos todos los permisos en orden, pero desde la Oficina de Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido Comunista se nos informó por teléfono que el permiso de construcción había sido cancelado", explicó Ramírez. Las autoridades dijeron que la solicitud sería estudiada por el Consejo de Ministros, el órgano administrativo y ejecutivo de más alto rango en el país y que eso podría tomar "algún tiempo".

El Nuevo Herald intentó comunicarse infructuosamente con Caridad Diego, jefa de la oficina de asuntos religiosos del Partido Comunista.

"Nuestra iglesia es una de las más antiguas en la provincia, fundada en 1932 y la primera en organizarse en la ciudad de Holguín, señaló Ramírez, quien lamentó que su comunidad ha tenido que gastar más de $1,500 en trámites, cuando el salario medio en la Isla ronda los 30 dólares al mes, según cifras oficiales.

El pastor cree que la revocación del permiso de construcción puede guardar "estrecha relación" con la postura crítica de su iglesia ante el referendo constitucional de febrero pasado. Las congregaciones  evangélicas se opusieron a varios de los postulados de la nueva constitución lo que obligó al gobierno a eliminar el artículo 68 que permitiría el matrimonio igualitario y sustituirlo por el artículo 82 con la promesa de un plebiscito para consultar al país sobre un nuevo código de familia.[[QUOTE:Las congregaciones evangélicas se opusieron a varios de los postulados de la nueva constitución, entre ellos el matrimonio igualitario]]

La campaña de las iglesias evangélicas tomó por sorpresa al Estado y la sociedad civil cubana, llegando incluso a solicitar permiso para manifestarse públicamente en contra de una iniciativa encabezada por Mariela Castro, la hija del ex gobernante Raúl Castro. Varios pastores denunciaron presiones por parte del Partido Comunista para que se unieran a la campaña a favor de la aprobación del proyecto de reforma constitucional.

La Iglesia Bautista Maranatha, en la ciudad de Holguín, había recibido el permiso necesario para levantar un nuevo templo en febrero de 2017 por parte de la Dirección Provincial de Justicia tras una larga batalla legal. Los líderes religiosos posteriormente tramitaron los permisos ante el Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente y del Instituto de Planificación Física, lo que les tomó un año y medio.

A partir de entonces, el pastor junto a sus líderes religiosos comenzaron "un largo y tortuoso proceso de trámites" para conseguir la licencia de construcción que emite Planificación Física. Para las gestiones tuvieron que acudir al Ministerio de Ciencia Tecnología y Medio Ambiente así como a las oficinas de Planificación Física de Holguín, pagando numerosos importes.

Maranatha había sido objeto en otras ocasiones de la saña del gobierno. En mayo de 2015 las autoridades intentaron confiscar el templo pero después de varios reclamos internacionales rescindieron la orden. Según Ramírez, en el templo se reúnen cada domingo unos 700 bautistas y la iglesia ha crecido en otros barrios de la capital holguinera, realizando un extenso trabajo misionero y de caridad.[[QUOTE:En mayo de 2015 las autoridades intentaron confiscar el templo pero después de varios reclamos internacionales rescindieron la orden]]

Las iglesias evangélicas en Cuba han experimentado un rápido crecimiento tras la apertura religiosa que vivió el país en los años 90. La Iglesia metodista cuenta con más de 80.000 fieles, mientras que otras denominaciones también tienen centenares de "casas templo" en todo el país.

"Holguín fue la provincia que más votos tuvo en contra de la nueva constitución, especialmente el municipio de Moa, que tiene un gran número de cristianos", agregó el pastor. Según el líder religioso tras la aprobación de la reforma constitucional el diálogo entre las iglesias cristianas y el gobierno "se ha detenido un tanto".

Según datos oficiales la nueva constitución fue aprobada con más de 6,8 millones de votos por el Sí, niveles históricos de abstencionismo y votos en contra que sumaron más de 1,8 millones de electores. El gobierno hizo una feroz campaña por el Sí a través de los medios de comunicación y reprimió a activistas y opositores que pedían rechazar la reforma constitucional.

CSW, una ONG internacional dedicada a la promoción de los derechos humanos y especializada en libertad religiosa rechazó la decisión del gobierno cubano de revocar el permiso de construcción a la Iglesia Bautista Maranatha.

"El uso de la burocracia gubernamental y los interminables requisitos para los permisos que pueden cancelarse arbitrariamente en cualquier momento es la típica forma en que el Gobierno cubano busca controlar y restringir la libertad de religión o creencias en la isla", dijo Anna-Lee Stangl, jefa de defensa de la libertad religiosa en CSW.

"Hacemos un llamado al Gobierno cubano para simplificar y hacer procedimientos transparentes para que las asociaciones religiosas construyan y reparen edificios. Continuamos pidiendo reformas para que los grupos religiosos ya no sean rehenes de estas decisiones arbitrarias y manipuladoras", agregó.

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El gobierno cubano ha decidido revocar el permiso de construcción de una iglesia bautista en el oriente de Cuba, según denunció el pastor Amado Ramírez desde Holguín, en el Oriente … Click to Continue » Continue reading

14ymedio

La diócesis de Pinar del Río tiene un nuevo Obispo. Juan de Dios Hernández Ruiz ha sido nombrado por el papa Francisco tras haber aceptado la renuncia de Jorge Enrique Serpa Pérez, quien llevaba doce años al frente de la diócesis que se extiende desde Mantua hasta Guanajay y Mariel.

Hernández, de 71 años, se desempeñaba como obispo titular de Passo Corese y auxiliar de San Cristóbal de La Habana. En su biografía destaca su participación en la comisión organizadora del Encuentro Nacional Católico de 1986 considerado como el más importante evento de la Iglesia católica en los últimos 60 años.

"Se abre una nueva etapa para la diócesis de Pinar del Río, que estará caracterizada por un obispo cercano al pueblo, un obispo pastoral, fiel a las tradiciones y a lo mejor de la Iglesia de Cuba y quien es además un conocedor de nuestra realidad" dijo a 14ymedio Dagoberto Valdés, director del Centro de Estudios y la revista Convivencia.

En diciembre de 1976 Hernández Ruiz recibió la ordenación sacerdotal y desde entonces ha asumido diferentes responsabilidades. Ha prestado servicios en varias parroquias y capillas de Santiago de Cuba, Cienfuegos y La Habana y fue director espiritual del Seminario San Carlos y San Ambrosio, profesor de Teología Espiritual y miembro del Equipo de Formadores.

[[QUOTE:"Se abre una nueva etapa para la diócesis de Pinar del Río, que estará caracterizada por un obispo cercano al pueblo, un obispo pastoral, fiel a las tradiciones y a lo mejor de la Iglesia de Cuba"]]El nuevo obispo se licenció en Teología espiritual en la Pontificia Universidad Gregoriana y en la actualidad es secretario general de la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba (COCC).

Por su parte, Serpa fue el ejecutor de la intervención del Centro Cívico y la revista Vitral en 2007. La publicación, fundada en 1994 y con más de 10.000 suscriptores, se convirtió en un espacio para la reflexión sobre la sociedad cubana, los graves problemas económicos de la nación y el fomento del civismo en una época de estricto control oficial sobre la difusión de información.

Pinar del Río es ahora la única provincia que cuenta con dos obispos residenciales eméritos, monseñor José Ciro González Bacallao y el recientemente jubilado Jorge Enrique Serpa Pérez.

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La Iglesia Católica de Cuba inauguró en Camagüey el hogar de ancianos Monseñor Adolfo Rodríguez, con capacidad para 95 internos permanentes y otros 20 en régimen de día.

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La Revolución cubana ha impuesto su estética, pero de arte no ha enseñado mucho Continue reading
CubaNet conversó con la cantautora nicaragüense Gaby Baca sobre su carrera artística, el acoso contra las mujeres y la situación actual de su país, sometido al régimen de Daniel Ortega Continue reading

14ymedio

Los promotores del proyecto Cuba Posible anunciaron este lunes la disolución de su junta directiva, la cancelación de su asociación inscrita en España y el cese de nuevas publicaciones en su sitio digital. "Ya no podremos ejecutar, al menos durante quién sabe cuánto tiempo, el trabajo de la manera en que se ha gestionado", aclaran en un comunicado.

En declaraciones con 14ymedio, su director, Roberto Veiga, asegura que "el núcleo de actores que hacen Cuba Posible se empeñan en mantener ese proyecto y continuarán trabajando de la manera que les sea factible en medio de las actuales circunstancias", pero reconoce que éstas son "demasiado difíciles".

"Cuba Posible existe y existirá mientras quede uno de los que con autenticidad la construyen día a día, que no somos solo Lenier González y yo”, aclara.

En el texto publicado este 20 de mayo, denuncian que "el Laboratorio de Ideas Cuba Posible transita por ‘un desierto muy árido’ y en medio de ‘la mayor oscuridad de una noche’". "Un conjunto de actores ha empleado todos los mecanismos y métodos de instituciones poderosas para deshacer nuestras oportunidades de trabajo".

En septiembre del pasado año, Roberto Veiga y Lenier González, director y subdirector del proyecto, habían detallado en una entrevista con 14ymedio los intentos de estrangulación realizados por las autoridades de la Isla contra Cuba Posible, las incomprensiones de la Iglesia y la suspicacia de los sectores más radicales de la oposición. Unas circunstancias que, a pesar de ser adversas, no les habían hecho cancelar el proyecto.

Sin embargo, ahora aseguran que las presiones han llegado a "desarticular y quebrantar, de manera aguda, las más elementales condiciones internas necesarias para desarrollar el trabajo, así como la red de colaboradores y las interlocuciones dentro de la Isla". Un fenómeno que se extiende fuera de Cuba donde "desde hace tiempo resulta imposible acceder a financiamiento".

Este escenario negativo, ha llevado a los promotores del proyecto a cancelar la Asociación del mismo nombre inscrita en España, pues mantenerla "costaría una cifra financiera imposible de poseer". También han disuelto la Asamblea y la Junta Directiva de Cuba Posible y la página web, con graves afectaciones técnicas y de programación, quedará como un "archivo de todo el trabajo realizado".

La nota aclara que "Cuba Posible, aun en tales condiciones, no desaparecerá, no dejará de acompañar al país. Persistirá, al menos, en la búsqueda de una "mini-confluencia" entre "opiniones diversas" sobre "cuestiones medulares" de la sociedad cubana". Para mantener esa presencia actuará como una "comunidad diversa".

Veiga y González se dieron a conocer a partir de 2005, cuando bajo el amparo de la Iglesia católica asumieron la responsabilidad de la revista Espacio Laical que, más que una publicación religiosa en versión impresa y digital, funcionó durante una década como una "zona de tolerancia para el debate político".

En 2014 ambos solicitaron la renuncia de la dirección de la revista, debido a las incomprensiones dentro de la misma Iglesia que habían llegado a recomendarles a que debían "rebajar lo que se identificó como nuestro excesivo perfil político", reconoció más tarde Veiga. Tras su salida de Espacio Laical fundaron Cuba Posible, como un espacio de mayor pluralidad y debate.

El proyecto fraguó en medio del deshielo diplomático entre Washington y La Habana y el fin de la Posición Común europea con respecto a la Isla. Veiga y González se convirtieron en referencia obligada de un sector reformista dispuesto a dialogar con todas las partes y fueron criticados con dureza por quienes los acusaban de representar una "tercera vía" separada del oficialismo y de la oposición o pretender convertirse, solapadamente, en una fuerza política.[[QUOTE:Se les vinculó con proyectos desestabilizadores orquestados por la Agencia Central de Inteligencia (CIA) y se cuestionó el origen de su financiamiento]]

Poco después comenzaron los primeros ataques públicos desde sitios digitales administrados por voceros oficiales. En los que se les vinculó con proyectos desestabilizadores orquestados por la Agencia Central de Inteligencia (CIA), se cuestionó el origen de su financiamiento y se les atribuyeron intenciones de desestabilizar el país.

En el blog La Pupila Insomne, un espacio digital enfocado en denigrar a los críticos del proceso cubano, se acusó a Cuba Posible de hacer un "trabajo evidentemente contrarrevolucionario" y de ser "un proyecto armado con financiamiento norteamericano".

Esa campaña de fusilamiento de la reputación alejó del proyecto a muchos colaboradores que laboran en centros académicos estatales. González denunció las campañas de difamación contra Cuba Posible llegaron a plasmarse en una reunión del rector de la Universidad de La Habana con todos los decanos y el claustro donde se les vinculó con la administración estadounidenses y sus intenciones de derrocar al régimen cubano.

En los últimos meses la mayoría de los colaboradores que se resistieron a alejarse del proyecto fueron expulsados de sus centros de trabajo y de ese grupo pocos quedan en el país. "Aunque ellos no nos echan la culpa de su situación, nosotros sentimos que tenemos una enorme responsabilidad", asegura González.

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Mauricio Rojas

Pocos líderes han marcado tanto el destino no solo de un país, sino de toda una región con Juan Domingo Perón. Arquetipo del populismo y figura camaleónica, a su larga sombra se han multiplicado los seguidores más variopintos: desde Carlos Menem a los esposos Kirchner y Hugo Chávez. Su trayectoria política es fascinante y, a su vez, ilustrativa del poder de las ideas autoritarias y colectivistas, así como sobre la atracción y la destructividad de los caudillos mesiánicos.

Argentina fue la cuna de este movimiento polifacético y, al parecer, indestructible que se llama peronismo y todo indica que durante este año de elecciones volverá a ser una fuerza decisiva en la vida política del país trasandino. Por ello es bueno conocer algo de su génesis y de su ADN político caracterizado por una ambición de poder sin límites.

El discípulo de Mussolini

La historia del peronismo está ligada indisolublemente al golpe de Estado de junio de 1943 que destituyó al presidente Ramón Castillo naufragó en medio de una total "atonía política", como diría el destacado historiador argentino Tulio Halperin Donghi.

Argentina estaba por entonces dominada por las grandes tensiones y las difíciles opciones a las que había dado lugar la Segunda Guerra Mundial. El viejo conflicto comercial con los Estados Unidos –ya ampliamente profundizado en la década de 1930– había ahora ascendido al nivel de un enfrentamiento generalizado, con vastas repercusiones para el equilibrio del poder en Sudamérica entre Argentina y Brasil. Argentina optó por una provocativa política de neutralidad y no cabían dudas acerca de las simpatías para con el Eje tanto de una buena parte del público en general como entre los militares golpistas, ya que la administración de Castillo se adhería, en varios aspectos, a una política probritánica de facto expresada, entre otras cosas, en la venta a crédito de grandes cantidades de carne a Gran Bretaña.

Después de Pearl Harbour y el ingreso de Estados Unidos en la guerra, la situación se tornó aún más seria. En la Conferencia Panamericana de Río de Janeiro, en enero de 1942, Argentina saboteó los esfuerzos de Estados Unidos por crear un frente panamericano concertado contra las potencias del Eje. El país norteamericano respondió con un bloqueo total de entregas de armas a Argentina, más sanciones económicas. Mientras tanto, Brasil surgió como el principal aliado de Estados Unidos en la región y recibió un generoso apoyo estadounidense, tanto militar como económico. En 1942 Argentina era asediada por rumores de una inminente invasión brasileña y la intervención directa de Estados Unidos en varios puntos estratégicos de la nación.

Tal era el estado de cosas cuando quedó en claro que Castillo había elegido como sucesor a Robustiano Patrón Costas, un empresario y político salteño con fuertes simpatías hacia los Aliados (oficialmente era un candidato presidencial, pero las elecciones de aquellos tiempos eran, en regla, ganadas por el candidato del presidente de turno). Ello desencadenó la intervención de los militares "neutralistas", es decir, predominantemente germanófilos, el 4 de junio de 1943, que después de tres días instalaron al general Pedro P. Ramírez en el palacio presidencial.

[[QUOTE:Se trataba de oficiales favorables al Eje, que simpatizaban no solo con los esfuerzos bélicos de Alemania e Italia sino también con el modelo social que Hitler y Mussolini habían introducido en esos países]]Las figuras clave del golpe del 4 de junio de 1943 incluían al coronel Perón y un grupo secreto de oficiales (coroneles y tenientes coroneles en su mayoría) que se conocerían con el acrónimo de GOU (según se presume, la sigla de Grupo de Oficiales Unidos). Se trataba de oficiales favorables al Eje, que simpatizaban no solo con los esfuerzos bélicos de Alemania e Italia sino también con el modelo social que Hitler y Mussolini habían introducido en esos países (la España de Franco era otra fuente de inspiración). Esos oficiales formaban parte de una tradición de nacionalismo, desprecio hacia la democracia y pro germanismo enquistada desde ya hacía tiempo en el Ejército Argentino (su Academia Militar había sido formada por una delegación militar alemana y aún contaba con profesores alemanes cuando Perón estudió allí, en la primera mitad de la década de 1910).

Esto ya se había expresado con claridad en la década de los 20 y en el golpe del general Uriburu contra el Presidente radical Hipólito Yrigoyen en 1930, en el cual el capitán Perón tuvo una parte muy activa, inaugurando así su rápida carrera durante la década de 1930. El momento políticamente decisivo de la vida de Perón fue, sin embargo, el tiempo que pasó en Italia (en parte como agregado militar), país al que llegó en junio de 1939 y donde permaneció por un lapso de veinte meses. Conoció allí de cerca la experiencia fascista en un momento de gran exaltación, y allí vivió también el estallido de la guerra, el avance imparable de los ejércitos alemanes y la entrada de Italia en la contienda, estando presente cuando Mussolini lo anunció desde los balcones del Palazzo Venezia. La figura del Duce lo impactó profundamente y no pudo dejar de advertir, como dice Joan Benavent en su libro Perón. Luz y sombras (1893-1946), que:

"La popularidad de Mussolini se basaba en su difundido origen plebeyo y en un olfato político que lo orientaba a tutelar a las clases bajas [...] En materia social, Perón advirtió que los patrones se beneficiaban con el régimen pero estaban obligados a respetar la intervención del Estado a la hora de zanjar disputas con los asalariados [...] (se reforzó así) un régimen ya popular, merced a concesiones asistenciales y garantistas importantes. La Carta del Lavoro, por ejemplo, aseguraba el límite de ocho horas, la paga mínima y la estabilidad laboral, además del subsidio a la seguridad social y la jubilación. [...] Tampoco caben dudas acerca de su encandilamiento con el fenómeno de masas y [...] el vínculo irracional de éstas con el jefe supremo, en medio de escenarios cargados de rituales, ceremonias, cánticos, el entusiasmo desbordante de los partidarios y la oratoria encendida como mensaje final del mesías de la nación."

En buenas cuentas, Perón había encontrado su futuro: una imagen, un estilo y un verdadero catálogo de acciones que pondría sistemáticamente en marcha cuando se le presentó la oportunidad. Pero ello no hace de Perón un fascista convencido. Perón no era ni nunca sería un ideólogo ni un creyente en una fe determinada. Su actitud fue siempre profundamente pragmática y oportunista, tomando ya sea lo uno ya sea lo otro, juntando fuerzas y voluntades contradictorias, siendo "de derechas" o "de izquierdas" según la ocasión y en la medida en que le sirviese para su propósito fundamental: edificar su grandeza personal y la grandeza de la nación argentina, cosas que en su perspectiva eran perfectamente coincidentes. Esto hará de su movimiento algo muy distinto de un movimiento ideológico, algo más cercano a un cajón de sastre político que a un movimiento doctrinario. Por ello mismo, tanto Perón como sus seguidores mostrarán tal capacidad de adaptación y sobrevivencia. El peronismo es, si se quiere, un fascismo pasado por el filtro de la viveza criolla lo que, por supuesto, da un resultado confuso y polimórfico, en el que solo resaltan nítidamente la voluntad de poder, el personalismo y la movilización popular clientelista.

[[QUOTE:El peronismo es un fascismo pasado por el filtro de la viveza criolla lo que, por supuesto, da un resultado confuso y polimórfico, en el que solo resaltan nítidamente la voluntad de poder, el personalismo y la movilización popular clientelista]]Para lograr el propósito de Perón, se requería de un fuerte liderato que lograse incorporar a los sectores genuinamente populares, las clases trabajadoras y "los humildes", a la nación y a su sistema político. El camino para ello no era, y esta es una de las grandes lecciones que Perón aprendió del fascismo europeo, la democracia liberal, sino el poder magnético e indiscutido del caudillo sobre la masa y la creación de un movimiento que uniese a la nación mediante su unión con su "conductor", como Perón gustaría de llamarse en el futuro.

Este descubrimiento de la importancia fundamental de asentar la refundación de la nación en la movilización y organización de la clase obrera y los sectores populares constituyó la gran innovación de Perón respecto de los sectores nacionalistas y filofascistas que habían surgido en la Argentina desde los años 20. Su sesgo aristocratizante fue ahora reemplazado por un fuerte sesgo plebeyo, enraizado en la historia familiar misma de Perón, en su bastardía y su mestizaje de "todas las sangres" que conforman la Argentina, y reforzado radicalmente por la figura deslumbrante de Eva Perón.

Por cierto que Perón tomó muchas otras ideas del fascismo italiano, entre ellas las que se referían a la sociedad corporativa –"la comunidad organizada", como la llamaría en el futuro–, basada en la cooperación, controlada y organizada por el Estado, entre los diferentes grupos e intereses de la sociedad. Lo mismo sucedió con la idea de un desarrollo económico orientado hacia la autosuficiencia o autarquía, tan típica de los totalitarismos del momento. Sin embargo, lo fundamental fue lo que se refería a los métodos para ganarse a las clases trabajadoras y formar un movimiento de masas dinamizado por un fuerte culto al líder. Todo el resto era, y siempre lo sería, secundario.

La conquista de la clase obrera

La claridad de propósito de Perón a este respecto se hizo ya evidente en octubre de 1943, cuando al puesto de subsecretario del Ministerio de Guerra el coronel agregó la dirección del Departamento Nacional del Trabajo, que rápidamente transformó en la cada vez más poderosa Secretaría del Trabajo y Bienestar Social. Sin demora, comenzó a hacer contactos con los líderes de los grandes sindicatos e intervino de manera sistemática en las disputas laborales a favor de los obreros. Ya en diciembre del mismo año, gracias a la promoción de generosos aumentos salariales, Perón se había ganado el apoyo del sindicato más importante de la Argentina, la Unión Ferroviaria, cuyos integrantes lo proclamaron solemnemente "Primer Trabajador Argentino".

El conflicto en escalada con los Estados Unidos –que, tras enterarse de un secreto intento argentino de comprar armas a Alemania, amenazó con un boicot comercial total a Argentina a menos que ésta rompiera relaciones con la nación germana– llevó, en enero y febrero de 1944, a una intensa lucha interna entre los militares. En febrero de 1944 el general Ramírez fue depuesto por los militares germanófilos poco después de haber anunciado que Argentina aceptaría el ultimátum de Estados Unidos. El vicepresidente y ministro de Guerra, general Edelmiro Farrell –superior inmediato de Perón– se hizo cargo de la Presidencia. Pero fue Perón quien se convirtió en el hombre fuerte del país, con lo que obtuvo cargos tales como vicepresidente, ministro de Guerra, titular de la Secretaría del Trabajo y Bienestar Social y presidente del Consejo de Planeamiento de Posguerra.

[[QUOTE:El número de oficiales y reclutas aumentó de manera drástica, y la porción del presupuesto nacional destinado a las Fuerzas Armadas aumentó de 17% en 1943 a 43% dos años después]]Al poco tiempo se harían frecuentes las procesiones al estilo fascista con antorchas en las calles de Buenos Aires y la retórica nacionalista celebraría nuevos triunfos. Fiel a su origen, la flamante administración golpista diseñó de inmediato grandes planes para la expansión del ejército. El número de oficiales y reclutas aumentó de manera drástica, y la porción del presupuesto nacional destinado a las Fuerzas Armadas aumentó de 17% en 1943 a 43% dos años después. Aún más trascendental para el futuro fue la orientación hacia un desarrollo económico acelerado y cada vez más autárquico que caracterizó al nuevo régimen militar. Grandes inversiones en infraestructura, industrias básicas y extracción de materias primas (principalmente minerales y petróleo) fueron acompañadas por importantes incentivos y una renovada protección aduanera para la industria local existente. Las barreras arancelarias a los artículos industriales de consumo aumentaron más que nunca y, además, se introdujeron cuotas de importación restrictivas. Al mismo tiempo, se creó el Banco Industrial para facilitar la financiación de la expansión industrial.

Durante estos años Perón pudo dedicarse de manera más intensa a ganarse el favor de la clase obrera. Empleó una hábil combinación de premio y castigo: los líderes sindicales dóciles podían confiar en el fuerte apoyo del papel conciliatorio del Estado –la Secretaría del Trabajo, cuyas propuestas de conciliación eran obligatorias, solo negociaba con los sindicatos que reconocía–, mientras que los líderes que no estaban dispuestos a someterse al nuevo trato de Perón serían combatidos por todos los medios que se hallaban a su alcance. Ello benefició a la agrupación sindical más complaciente, la Confederación General del Trabajo (CGT), que pronto desplazaría del camino a otras organizaciones más independientes. Hacia 1945 la cantidad de sindicatos afiliados a la CGT sumaba casi el triple que en 1941. Así fue como se creó el peronismo, la futura fuerza política decisiva del país.

Además, Perón impulsó un diluvio de decretos que implicaban grandes beneficios para los trabajadores, en forma de aumentos salariales, vacaciones, pensiones, seguro de riesgo de trabajo y medidas semejantes. Todo esto, por supuesto, inspiró una oposición generalizada a Perón entre los empleadores y otros círculos conservadores: la Unión Industrial Argentina se distanció de él ya hacia fines de 1944, cuando se publicó un decreto que obligaba a los empleadores a pagar un salario extra o aguinaldo a fin de año.

Camino al poder

El final de la guerra, las esperanzas de tiempos mejores y la expectativa de salir triunfantes gracias al apoyo proveniente del Gobierno llevaron a un sensible aumento de las disputas laborales, que en 1945 se habían multiplicado –en términos de días de trabajo perdidos en huelgas– más de doce veces en relación con 1944. La tensión comenzó a aumentar en junio de 1945, cuando la oposición al régimen militar –que se autodenominaba las Fuerzas Vivas– se movilizó contra la política de Perón, al tiempo que los sindicatos se movilizaron en su defensa. El embajador estadounidense, Spruille Braden, también tomó parte en el pleito contra Perón y el Gobierno que ejercía el poder. Se organizaron importantes manifestaciones contra el Gobierno el 9 de septiembre y el 24 del mismo mes tuvo lugar el primer intento de golpe contra los militares gobernantes. La guerra civil se sentía en el aire y el general Farrell empezó a darse cuenta de que la hora de la derrota estaba cerca. Al intensificarse la presión, Perón, el controvertido vicepresidente, fue obligado a renunciar el 9 de octubre y el 12 del mismo mes fue arrestado.

Muchos creyeron entonces que la partida había terminado en lo que se refería a Perón, pero los que así pensaron no habían entendido nada de lo que había acontecido durante los dos años anteriores. El coronel no era ya simplemente un oficial del ejército, sino además el principal líder de los obreros de Argentina: había nacido el peronismo. Los líderes sindicales –en especial Cipriano Reyes, que encabezaba a los obreros de la industria de la carne– y jóvenes oficiales leales a Perón comenzaron, con cierta ayuda de Eva Duarte (Perón la había conocido en enero de 1944 y se casaría con ella al poco tiempo), a movilizar la resistencia. El momento de la verdad llegó el 17 de octubre. Gran parte de la población obrera de Buenos Aires se volcó a las calles en masa, llenando la Plaza de Mayo frente a la Casa de Gobierno y exigiendo la liberación de Perón.

Algo del espíritu de este día crucial en la historia de la Argentina puede captarse con la ayuda de algunos párrafos de la biografía de Perón escrita por Joseph Page:

"Los acontecimientos se iniciaron por la mañana temprano en los sucios suburbios que unen La Plata y Buenos Aires. En Berisso y Ensenada, los seguidores de Cipriano Reyes se pusieron nuevamente en marcha, cantando: "Queremos a Perón", con sus mujeres y niños marchando junto a ellos. En Avellaneda y Lanús, más cerca de Buenos Aires, los trabajadores metalúrgicos también salieron a las calles. Fábricas y talleres cerraron o no abrieron. Los ferroviarios declararon la huelga y cortaron el tránsito en las vías de entrada y salida de la Capital Federal [...]. En el centro de Buenos Aires, porteños bien vestidos parados en las aceras contemplaban sorprendidos la invasión. Obreros de pelo negro y piel morena, de mamelucos u otro tipo de vestimenta de trabajo [...]. Llevaban banderas y carteles improvisados, algunos con la foto de Perón pegada. Cantaban canciones populares con nuevas letras compuestas para la ocasión. Cantaban para su coronel. Y, a pesar de que era un día de primavera caluroso y muy húmedo y hacia el mediodía cayeron algunos goterones desde el cielo nublado, siguieron llegando."

[[QUOTE:Perón fue instantáneamente liberado y así pudo, triunfante, desde el balcón de la Casa Rosada, dirigirse a la jubilosa multitud, estimada en unas 300 mil personas, reunida en la Plaza de Mayo]]El general Farrell aprovechó la oportunidad para retomar el control de la situación. Perón fue instantáneamente liberado y así pudo, triunfante, desde el balcón de la Casa Rosada, dirigirse a la jubilosa multitud, estimada en unas 300.000 personas, reunida en la Plaza de Mayo. Fue la victoria de los pobres de la Argentina, de los "descamisados" y los "cabecitas negras", que ahora se habían convertido en una fuerza que debía tenerse en cuenta en la historia del país. Fue también el inicio de un ritual que en los años venideros se repetiría hasta la saciedad: la gran misa peronista, el encuentro plebiscitario entre el conductor y los suyos, ese extraño diálogo multitudinario que se inició aquella noche del 17 de octubre y que Alicia Dujovne describe así en su biografía de Eva Perón:

"A las once de la noche apareció en el balcón de la Casa Rosada. Lo recibió un aullido de pasión [...]. Por fin, después de una eternidad se le oye decir: '¡Trabajadores!'. La multitud aúlla. Intenta continuar pero la multitud lo interrumpe. '¿Dónde estuvo?' Él no desea contestar, la multitud insiste: '¿Dónde estuvo? ¿Adónde lo llevaron?' Vuelve a eludir el tema y habla del pueblo. La multitud exclama como un eco: 'Sí, el pueblo está aquí, el pueblo somos nosotros'. No es que la multitud no quiera escucharlo. Todo lo ha hecho para llegar a este momento [...]. Y ahora puede hablar, dialogar con Perón, su padre, su hijo, su enamorado, todo a la vez. Lo que importa es el diálogo, y es ésa la originalidad del ritual que están inaugurando."

Unos días después, Farrell anunció que en febrero de 1946 se realizaría una elección presidencial. Perón era el candidato obvio en una contienda que, gracias a las interferencias del embajador estadounidense, podía presentarse como una votación entre Estados Unidos y Argentina. Como lo dijese Perón en el discurso de lanzamiento de su candidatura del 12 de febrero de 1946:

"En consecuencia, sepan quienes voten el 24 por la fórmula del contubernio oligárquico-comunista, que con ese acto entregan, sencillamente, su voto al señor Braden. La disyuntiva, en esta hora trascendental, es ésta: o Braden o Perón. Por eso, glosando la inmortal frase de Roque Sáenz Peña, digo: sepa el pueblo votar".

El resultado fue inequívoco: con el 54% de los votos Perón –en una elección sin fraude– derrotó al candidato de toda la oposición unida. Argentina estaba en los brazos del coronel.

En el poder

El Gobierno de Perón se caracterizó por varios intentos de construir una sociedad corporativa de rasgos fascistas. El control sobre los sindicatos, vital en esta cuestión, se llevó a cabo con esa mezcla de recompensas y castigos que Perón ya había utilizado con tanta habilidad en ocasiones anteriores. Los líderes obstinados fueron duramente perseguidos, mientras que aquellos que supieron acomodarse fueron generosamente recompensados haciendo pasar por sus manos importantes mecanismos redistributivos de una manera característica de los sistemas clientelistas.

Eva Perón desempeñó un papel clave en este asunto, controlando de hecho a la poderosa CGT. Éste fue un proceso paralelo a la formación de un nuevo partido político (conocido, desde diciembre de 1947 en adelante, como Partido Peronista), que se distinguió por sobre todas las cosas por su lealtad hacia Perón –que ahora era llamado "el líder" o "el conductor", como él prefería que lo llamaran– y Evita (más tarde elevada por el Senado argentino a la "dignidad" tan reveladora de "Jefa Espiritual de la Nación").

Esto se alcanzó, también, por medio de una purga sistemática de los adherentes menos obedientes, así como por un creciente y cada vez más grotesco culto a la personalidad y una estricta verticalidad en el mando, que alcanzó su punto culminante al dársele a Perón, mediante el artículo 16 del Estatuto Orgánico del Partido Peronista, plenos poderes para cambiar las políticas del partido y reemplazar a sus líderes a su antojo, replicando así el principio nazi de la autoridad absoluta del conductor o Führer, el famoso Führerprinzip. La sumisión absoluta al líder fue bien resumida por el presidente del Partido Peronista, contralmirante Alberto Teissaire, en noviembre de 1954: "Ningún peronista entra a analizar las situaciones: basta que el general Perón quiera una cosa, para que todos estemos dispuestos a cumplirla".

[[QUOTE:"Ningún peronista entra a analizar las situaciones: basta que el general Perón quiera una cosa, para que todos estemos dispuestos a cumplirla"]]Al mismo tiempo, se puso en movimiento la peronización del Estado, las universidades y los medios de comunicación. Miles de profesores universitarios fueron despedidos, la corte suprema perdió su autonomía y políticos prominentes de la oposición, como Ricardo Balbín, líder del Partido Radical, fueron encarcelados. Las grandes victorias electorales de 1948 y 1951 –cuando Perón resultó reelecto con el 64% de los votos en la primera elección con sufragio femenino– redujeron la presencia institucional de la oposición política a un nivel casi nulo. En 1949 se adoptó una nueva Constitución y la doctrina social de Perón (el justicialismo) se convirtió en la base ideológica de la nación. El Estado argentino se proclamaba así como un "Estado ideológico" o, para usar el concepto de los teóricos del nazismo, un "Estado de una visión del mundo" (Weltanschauungsstaat).

A comienzos de la década de 1950, Perón intensificó sus esfuerzos por expandir el corporativismo estatal y establecer definitivamente "la comunidad organizada" mediante el ordenamiento de otros sectores de la sociedad, además de los trabajadores, en asociaciones controladas por el Estado. Ya se había formado una organización de este tipo para los empleadores en 1951 y más adelante se crearon otras similares para los empleados del sector público, los estudiantes universitarios, los profesionales autónomos e incluso para los estudiantes de la escuela secundaria. Sin embargo, tales organizaciones nunca lograron la presencia social ni la fuerza del movimiento sindical peronista. Sin duda que en esta deriva autoritaria y corporativista se puede ver, como escribe Halperin Donghi, "la construcción de un aparato político que al alcanzar su madurez hubiera debido repetir con notable fidelidad las grandes líneas de los totalitarismos europeos". Afortunadamente, esto no llegó a pasar.

[[QUOTE:De modo paralelo a la "peronización" del Estado y al creciente corporativismo de su estructura, aumentaron tanto el poder y la amplitud de sus funciones como su personal]]De modo paralelo a la "peronización" del Estado y al creciente corporativismo de su estructura, aumentaron tanto el poder y la amplitud de sus funciones como su personal. Según los datos de la CEPAL, el gasto público consolidado creció vertiginosamente en 1947-48, pasando del 25% del PIB en 1946 al 42% en 1948. El déficit público creció también de manera exponencial: del 6,4% del PIB en 1946 al 17,9% en 1948. El país se volvió cada vez más regulado y el control del aparato estatal más los sindicatos, que controlaban buena parte del sistema de seguridad social (conocido como "obras sociales"), generó grandes oportunidades de empleo y el acceso a otras prebendas para los adherentes a Perón.

De esta forma el Estado –que comprendía tanto la administración nacional como las provinciales y las empresas públicas– se convirtió en el agente más importante de la economía nacional, fácilmente explotable por individuos ávidos por hacer carrera y gozar de privilegios. De acuerdo a los datos de Carlos Díaz Alejandro en sus notables Ensayos sobre la historia económica de la República Argentina, hacia 1954 el número de empleados del sector público llegaba a 725 mil, en comparación con un promedio de 370 mil entre 1940 y 1944. Esto impulsó un desarrollo que acentuaría dos de los problemas más severos de la Argentina: la creciente corrupción política y la lucha por los privilegios.

Evita

El caudillismo populista y clientelista se manifestó no solo dentro del radio de acción Estado y los sindicatos, sino que tuvo una de sus expresiones más peculiares en el accionar de ese "cometa desbordado por la energía y el resentimiento", como el escritor argentino Marcos Aguinis ha llamado a Eva Perón.

A través de la fundación que llevaba su nombre puso en acción su incansable voluntad de ayudar a "los humildes", a su manera eso sí: personalista y errática, y siempre al servicio de su causa, es decir, del engrandecimiento de la figura de Perón y, de paso, de la suya propia: "Cada regalo venía acompañado por emblemas partidarios y la foto de la pareja gobernante. No lo daba el Estado ni el Gobierno: lo daban Perón y Evita", comenta Aguinis en El atroz encanto de ser argentinos.

Esta fue la versión caudillista del Estado benefactor, acompañada del infinito amor de la joven "Dama de la Esperanza", lo que lo hacía cercano y entrañable, como deben ser los caudillos para recabar la devoción total de los suyos.

Los rasgos del accionar de la Fundación Eva Perón resumen mucho de la esencia doble del fenómeno peronista, con su progresismo arcaico, su modernismo primitivo y su caudillismo adecuado a la nueva sociedad de masas. Así lo resume Halperin Donghi en La democracia de masas (tomo 7 de la Historia Argentina):

[[QUOTE:Este poder omnímodo de Eva Perón no era, en realidad, más que una reproducción de la situación de todo un país sometido a una sola voluntad: la de Perón]]"En la Fundación iban a coexistir, de manera característica en la Argentina peronista, una arbitrariedad de sabor arcaico, que dejaba caer las gracias desde lo alto a una multitud edificada y agradecida, y tendencias a la modernización [...]: junto con mucha obra inútil y mucho derroche suntuoso, que llevó a la Fundación a parecer en algún momento el instrumento de una forma colectiva y algo delirante de consumo conspicuo, a esta vasta obra social se deben algunos hospitales de organización inesperadamente eficiente, y las primeras tentativas de introducir entre los problemas dignos de atención pública el de la difícil adaptación de los inmigrantes internos al nuevo entorno urbano. Arcaísmo y modernidad eran puestos –y muy abiertamente– al servicio de una finalidad política; la Fundación era el lazo de unión entre el gobierno y esos sectores genéricamente populares que el peronismo llamó los humildes."

En el financiamiento de la Fundación coexistieron las donaciones públicas y privadas, con algunos casos claros de compra de favores e incluso de extorsión política. Sin embargo, tal como dice Martín Stawski en su estudio sobre la Fundación, se puede constatar que "las obras realizadas fueron financiadas casi en su totalidad por aportes obreros". En todo caso, lo decisivo y característico de esta institución tan influyente y poderosa era el poder omnímodo, así como el uso absolutamente discrecional de los medios de la Fundación por parte de Eva Perón. Así, el artículo 7 de sus estatutos establecía lo siguiente:

"La administración corresponde única y exclusivamente a su fundadora, Doña María Eva Duarte de Perón, quien la ejercerá con carácter vitalicio y gozará de las más amplias atribuciones que las leyes y el Estado conceden a las personas jurídicas. [...] la fundadora podrá, cuando estime conveniente y a solo arbitrio, designar Consejos, delegaciones y mandatarios generales y especiales".

Este poder omnímodo de Eva Perón no era, en realidad, más que una reproducción de la situación de todo un país sometido a una sola voluntad: la de Perón.

La caída

Desde 1952 en adelante los opositores de siempre comenzaron a juntar fuerza y a ellos se unieron nuevos y aún más poderosos opositores, en particular en el seno de la iglesia católica y crecientes sectores del ejército. El estilo de gobierno autoritario y cada vez más caprichoso de Perón no podía dejar de provocar a gran cantidad de personas. Sumado a ello, Eva Perón murió de cáncer en 1952, a los 33 años de edad. Con ella Perón perdió un valioso apoyo personal y a una agitadora popular de primera clase. En 1953 irrumpió la violencia y tanto las sedes de los partidos de la oposición como el venerable Jockey Club fueron devastados. En 1954 el país se vio sacudido por una súbita ola de huelgas y a mediados de 1955 se hallaba al borde de la guerra civil.

En el invierno de 1955 se multiplicaron las manifestaciones callejeras a favor y en contra de Perón, y los choques violentos se hicieron cada vez más comunes. El 11 de junio, cientos de miles de opositores a Perón se reunieron en la fiesta del Corpus Christi para realizar una marcha silenciosa bajo la bandera papal. Unos días después, una gran multitud de seguidores de Perón realizó una contramanifestación que terminó con centenares de personas muertas al ser bombardeada la muchedumbre por aviones de la Fuerza Aérea. A continuación, los peronistas lanzaron violentos ataques contra sus opositores, en el transcurso de los cuales se incendiaron muchas iglesias.

Tras una sucesión de incidentes de violencia, el 31 de agosto –el mismo día en que se reintrodujo el estado de emergencia– Perón pronunció el discurso más agresivo y fatídico de su vida, llamando a sus adherentes a tomar la ley en sus propias manos y prometiendo que morirían cinco opositores por cada peronista asesinado:

[[QUOTE:erón pronunció el discurso más agresivo y fatídico de su vida, llamando a sus adherentes a tomar la ley en sus propias manos y prometiendo que morirían cinco opositores por cada peronista asesinado]]"Por eso, yo contesto a esta presencia popular con las mismas palabras del 45: a la violencia le hemos de contestar con una violencia mayor. Con nuestra tolerancia exagerada nos hemos ganado el derecho de reprimirlos violentamente. Y desde ya, establecemos como una conducta permanente para nuestro movimiento: aquel que en cualquier lugar intente alterar el orden en contra de las autoridades constituidas, o en contra de la ley o de la Constitución, puede ser muerto por cualquier argentino. Esta conducta que ha de seguir todo peronista no solamente va dirigida contra los que ejecutan, sino también contra los que conspiren o inciten. [...] La consigna para todo peronista, esté aislado o dentro de una organización, es contestar a una acción violenta con otra más violenta. Y cuando uno de los nuestros caiga, caerán cinco de los de ellos. [...] Que cada uno de ustedes recuerde que ahora la palabra es la lucha, se la vamos a hacer en todas partes y en todo lugar. Y también que sepan que esta lucha que iniciamos no ha de terminar hasta que no los hayamos aniquilado y aplastado."

A partir de esta convocatoria fatal a la guerra civil, los opositores a Perón dentro de las Fuerzas Armadas no tardaron en urdir un levantamiento que, tras la amenaza de la Fuerza Aérea de bombardear la Casa Rosada, provocó su renuncia el 19 de septiembre de 1955. Perón se refugió a bordo de un barco de guerra paraguayo y quince días después voló a Asunción, la capital de Paraguay, donde comenzó un largo exilio que lo llevaría a residir en su admirada España de Franco entre enero de 1960 y su retorno definitivo a Argentina el 20 de junio de 1973.

Perón falleció el 1 de julio de 1974, pero el peronismo lo sobreviviría hasta nuestros días.

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Texto basado en el libro del autor Argentina: Breve historia de un largo fracaso (Editorial Temas: Buenos Aires 2012).

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Luz Escobar

Para llegar al albergue se tienen que caminar más de dos kilómetros bajo el sol inclemente de La Habana. Ninguna ruta de guagua lleva hasta allí. No hay un solo cartel que indique cómo llegar. Ni siquiera el sitio tiene nombre. Nadie se acordaría de ese viejo almacén de la escuela Villena Revolución si no fuera por la veintena de personas que ahora lo habitan desde que un tornado asoló La Habana el pasado enero.

Hacinados, en condiciones insalubres, a estos damnificados no les quedó más remedio que aceptar la propuesta del gobierno de vivir de forma temporal en este albergue. Muchos de ellos son considerados “ilegales” por emigrar de las regiones más pobres del país en busca de mejores oportunidades para sus hijos.

“Esto no es vida. Aquí llevamos tres meses. Las condiciones son pésimas, no tenemos privacidad ninguna. Dormimos en una cama al lado de la otra. Parecemos cerdos”, dice Yudelmis Urquiza, una de las albergadas que vivió durante 15 días en un almacén después que perdió su casa, hasta que el gobierno la trajo a este lugar.

Urquiza es mulata, delgada, muy locuaz. Parece poseída por una rabia que no puede contener. Quiere explicar por qué se siente ultrajada en el albergue y no puede contener las palabras. Explota en descripciones. El custodio del albergue la mira de reojo. Le molesta que hable con tanta libertad. Impide pasar a conocer el sitio pero Urquiza le pasa la cámara a uno de los muchachos que fotografía de todo lo que los albergados quieren denunciar.“Los baños son letrinas. Hay uno que está tupido y la mierda brota sin parar. Las otras letrinas están llenas de guasasas y otros insectos. Aquí todas las mujeres hemos cogido parásitos vaginales y por más que nos quejamos nadie nos hace caso”, comenta.

Ella tiene 29 años y dos hijos de 11 años y nueve meses. Es madre soltera. Su casa en la calle Concha, entre Infanzón y Pedro Perna, se desplomó con los primeros vientos del tornado. Tampoco era una edificación en buen estado, como media ciudad. Si no hubiese sido el tornado, se la habrían llevado las lluvias o un frente frío.

El sol caía vertical sobre las tejas de fibrocemento del techo del albergue. El calor era insoportable y unas gotas de sudor resbalaban sobre el rostro de Urquiza. “El desayuno no ha llegado todavía”, grita. Las autoridades les prohíben cocinar a los damnificados. La comida es gratis, pero ellos no están satisfechos con la calidad.

“La comida es malísima. El Arroz Congrí viene duro y el picadillo con caca de mosca. Los niños han tenido diarrea y vómitos. Una de las embarazadas estuvo dos días sin comer porque los alimentos estaban echados a perder”, dice.Para ese momento ya se había congregado un grupo de albergados en la puerta del local. El custodio seguía apostado en la entrada, impertérrito, pero la conversación adquiría más una connotación de asamblea de barrio. Todos querían participar.

“La jamonada viene verde. Hasta cucarachas nos hemos encontrado en el arroz”, dijo un joven de barba rala y cabellera engominada. “Aquí hay mujeres embarazadas, hay niños que necesitan alimentarse bien. La comida la traen cuando ellos quieren y nosotros tenemos que adaptarnos a sus horarios”, agrega.

El agua la beben de un tanque de asbesto cemento que se encuentra en el patio común. Según los albergados, las autoridades sanitarias les advirtieron que esa agua no estaba clorada, pero como no se les permiten implementos de cocina, tampoco pueden hervirla.

“Al principio teníamos miedo, pero ya les damos a los niños de esa agua. También tomamos nosotros. ¿Qué otra cosa podemos hacer?”, dice resignada otra vecina del albergue.

Los médicos del policlínico de Boyeros les recetaron a los niños unas tabletas de mebendazol, un fármaco para los parásitos intestinales, pero según los vecinos, hasta el momento no han podido encontrar el medicamento en ninguna farmacia.“Es muy duro para una madre ver cómo sus niños hacen la caca verde porque no hay condiciones sanitarias. Han tenido fiebre y diarrea. Los mismos médicos del policlínico dijeron que este lugar estaba inhabitable, pero aquí seguimos”, lamenta una de las albergadas.

Todos dicen haber escrito cartas a las autoridades del gobierno y del Partido Comunista suplicando una solución para su caso, pero nadie les ha contestado las misivas. Ailena, una embarazada de 22 años casi a punto de dar a luz se acercó a las autoridades para pedir ayuda por su “situación especial”.

“Me dijeron que eso era un problema mío. Que yo me había embarazado y que por tanto yo tenía que solucionar mi problema”, relata acongojada.

“Una ventolera corrió las tejas del techo el otro día y ahora cuando llueve se moja todo. Nos pasamos la vida cuidando que no se nos mojen los colchones que nos regaló la Iglesia”, dice la embarazada.

Los albergados cuentan que un reportaje televisivo que mostraba a damnificados recibiendo nuevas casas despertó ilusiones en ellos. “Llamamos enseguida a Bárbara Agón Fernández, la presidenta de la Asamblea Municipal del Poder Popular de Diez de Octubre. Ella nos había prometido que después de un censo que nos hicieron, nos construirían una vivienda”, relatan.Sin embargo, la funcionaria les aclaró que las ayudas solamente eran para los “legales”. Aquellos que no tenían dirección en La Habana seguirían en el albergue por tiempo indefinido. Ni siquiera se sabía que iban a hacer con ellos, les aseguró Agón, quien además los conminó a agradecer a la Revolución porque “de ser en otro país, estarían en la calle”. 

Los albergados sacaron un viejo cartel propagandístico de Fidel Castro con su afamado concepto de Revolución. “Revolución es ser tratado y tratar a los demás como seres humanos”, dice una mujer con un tono un poco burlón. El custodio, malhumorado, ha perdido la paciencia y llamó a la Policía. “¿Estamos presos?”, le increpan los damnificados. El hombre no responde. Minutos después una patrulla policial con dos uniformados anunciaba que se acababa la entrevista.

“¿Su credencial de periodista? Tiene que acompañarnos a la unidad para aclarar esta situación”, dijo tajante el oficial.

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Ernesto Santana

Hay muchas imágenes de la Cuba de los últimos 60 años que resultan chocantes incluso para el que ha crecido en ella y debiera haberse acostumbrado ya. Pero no es fácil habituarse a esas imágenes que tienen algo de antinatural. Una de las peores es la de niños de la enseñanza primaria que participan en actos de repudio o en su variante light, los desfiles políticos multitudinarios.

O en un simulacro de ese tipo de marchas en que los alumnos, guiados por el director y los maestros, salen de la escuela a la calle en bloque —portando carteles, disfrazados de trabajadores y coreando consignas—, le dan una vuelta a la manzana y entran de nuevo a la escuela.

Si uno le pregunta a un niño de diez años qué es la Constitución, o qué son la Ley Helms-Burton, el socialismo o el imperio, lo más seguro es que no tenga ni idea o que se limite a repetir alguna frase explicativa que le han inculcado, y luego siga jugando sin la menor preocupación.

Podríamos pensar que a los pequeños no les afecta mucho la incesante programación ideológica, pues la inocencia infantil es más fuerte que toda esa palabrería absurda. Pero cuando crecen se pueden ver entonces los efectos del largo entrenamiento: la doble moral, la indefensión aprendida, el síndrome de Estocolmo, todos esos males del cubano del último medio siglo.[[QUOTE:Cuando crecen se pueden ver entonces los efectos del largo entrenamiento: la doble moral, la indefensión aprendida, el síndrome de Estocolmo, todos esos males del cubano del último medio siglo]]

Aunque no resulten los androides que pretendió el plan maestro y no terminen siendo, al menos muchos de ellos, autómatas de obediencia absoluta, sí se vuelven personas simuladoras, que en privado maldicen al Gobierno y luego, para no marcarse, desfilan en una plaza el 1 de mayo.

Como antes sus maestros, siguen ellos sin conocer el verdadero significado de aquellos palabrones vacíos. Pero ya no importa: son vocablos para ser solo pronunciados, no para ser asumidos. Los niños repiten, igual que sus educadores, el concepto de revolución de Fidel Castro como una serie de términos confusos sin nexos con la realidad.

Puras palabras cuyo significado no hallaremos en ningún diccionario. Nadie sabe con exactitud qué quiere decir “cambiar todo lo que debe ser cambiado”, “revolución es no mentir jamás” o “yo soy Fidel”. Y es que ni siquiera esos maestros repetidores pueden explicar racionalmente el lema escolar “Pioneros por el comunismo, ¡seremos como el Che!”

Porque no hay que pensar en el sentido que pueda tener un eslogan cualquiera. Basta con repetirlo o llevarlo escrito en un cartel. “Yo soy Fidel” significa, valga la contradicción, que Fidel Castro es Dios y por tanto nunca podré ser como él. Pero los dogmas religiosos no son razonables.

Si hay una crisis de valores, no importa. Lo que no puede manifestarse es una crisis ideológica. De ese modo, ante la miseria moral, el Gobierno pretende que la familia comparta con la escuela el papel formativo de los educandos, a pesar de que lo que más comparten familia y escuela es precisamente una grave falta de civismo.[[QUOTE:Los padres no pueden enseñar al niño nada que contradiga los dogmas de la Iglesia castrista. De hecho, la instrucción a cargo del Estado es obligatoria y los padres no pueden educar en la casa]]

Y, sin embargo, los padres no pueden enseñar al niño nada que contradiga los dogmas de la Iglesia castrista. De hecho, la instrucción a cargo del Estado es obligatoria y los padres no pueden educar en la casa. En Guantánamo, hace unos días, dos pastores fueron condenados a prisión por practicar homeschooling y atentar contra “la correcta formación” de sus hijos.

El sistema educacional cubano no está concebido para formar ciudadanos libres e independientes, sino para fabricar individuos dóciles. Pueden faltar maestros, pueden estar muy deterioradas las aulas y los padres tendrán que ayudar a la escuela en muchos aspectos, pero lo que no puede fallar nunca es el catecismo revolucionario y el culto al inmortal Comandante en Jefe.

Aun cuando el estudiante pasa a la universidad, e incluso cuando se gradúa y practica la enseñanza, tiene que seguir obedeciendo y evitar toda actitud independiente. La estudiante Karla Pérez militaba en el opositor movimiento Somos+ y la profesora Dalila Rodríguez no hacía activismo, pero era hija del defensor de los derechos religiosos Leonardo Rodríguez Alonso y amiga del pastor Mario Félix Lleonart. Ambas fueron expulsadas del sistema educativo.

El escritor Slawomir Mrozek publicó hace muchos años, en la Polonia comunista, el cuento “El elefante”, sobre un maestro que, tras explicarles detalladamente cómo era ese animal, llevó a sus alumnos al zoológico para que lo vieran frente a frente.

Pero los encargados del parque —para ahorrar dinero y teniendo en cuenta que el pesado animal se movía poco—, decidieron comprar uno inflable. Cuando los estudiantes acudieron a ver un “elefante de verdad”, sopló de pronto el viento y se llevó por el cielo al gran animal como si fuera un globo. El trauma vivido cambió la existencia de aquellos muchachos.

Los estudiantes de primaria que realizaron aquel simulacro de marcha por el Primero de Mayo no se hubieran desilusionado tanto. Ya saben muy bien que lo que les dicen y les hacen decir en la escuela tiene muy poco que ver con la realidad.

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En su primera aparición pública luego de anunciarse su ingreso a la lista de funcionarios del régimen de Daniel Ortega sancionados por Estados Unidos, su hijo Laureano Ortega Murillo se presentó en un culto evangélico ampliamente difundido por medios oficialistas.

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Hay quien olvida que esa gran cultura que nos representa como hispanos proviene de la misma raíz de la que tomaron lengua y costumbres Continue reading
Se les imputa el delito de Asociación Ilícita porque el Estado no les ha otorgado el permiso para realizar las celebraciones de su fe en su domicilio. Continue reading

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Miriam Celaya

A medida que Cuba se hunde en un nuevo período de crisis, el absurdo de existir en planos paralelos se ha estado imponiendo como norma en la cotidianidad de sus habitantes. Sumidos en la búsqueda desesperada de la subsistencia, una creciente cantidad de cubanos opta por ignorar otras señales de la realidad que revelan de manera alarmante la enajenación que nos agrede a nivel espiritual desde los espacios públicos sin que la mayoría se aperciba de ello.

Esa especie de ceguera social impide percibir la ruptura flagrante entre el discurso oficial y la práctica social, así como el divorcio entre la vida real de las personas comunes y la performance del paraíso terrenal que se ofrece a turistas extranjeros -esa pléyade privilegiada de visitantes ocasionales que luego se van complacidos de encontrar tanto encanto en medio de la decadencia general- en una Cuba de utilería que se parece cada vez menos a sí misma y a sus pobladores.

En esa representación idílica fabricada para el huésped foráneo juegan un papel importante ciertos hostales particulares exitosos que -contrario a los semidesiertos hoteles de capital mixto estatal y de inversores extranjeros- suelen mantener sus habitaciones llenas durante todo el año.

[[QUOTE:En esa representación idílica fabricada para el huésped foráneo juegan un papel importante ciertos hostales particulares exitosos que suelen mantener sus habitaciones llenas durante todo el año]]El casco histórico de La Habana Vieja destaca con diferencia entre todas las zonas de interés turístico, no solo por sus valores arquitectónicos, por sus vetustos edificios, sus antiguas iglesias y palacetes de piedra y sus plazas coloniales, sino también por la eclosión de numerosos pequeños espacios de inversión privada -hospedajes, restaurantes, bares, cafeterías, ventas de artesanías, galerías de arte, entre otros- que comenzaron a proliferar por doquier en años recientes en esa geografía urbana compacta y única.

El interior de un hostal es un mundo aparte que oculta a los ojos indiscretos lo que no está al alcance del común de los cubanos: confort, sosiego, cálida amistad de los dueños, la abundancia de un buen desayuno, la cordialidad de los empleados.

Huelga decir que también todo hospedero exitoso es, o al menos así se muestra, "políticamente correcto" según los cánones oficiales: revolucionario, socialista, fidelista e integrado al sistema, lo que le permite tomarse ciertas raras libertades. Tal parece ser el caso del hostal Colonial Casa Tali, ubicado en el número 406 de la calle Lamparilla, a unos pasos de la Iglesia del Santo Cristo del Buen Viaje y de la plazuela del mismo nombre, en la zona intramuros de La Habana Vieja.

La casa en cuestión no es en verdad una edificación colonial, sino una típica construcción del primer tercio del siglo XX, aunque exhibe elementos de la colonia, con arcos, columnas, techos altos, balcón corrido con baranda de hierro forjado en la fachada y puertas-ventanas de persianas francesas, un estilo arquitectónico bastante común en cualquiera de las zonas más antiguas de la ciudad.

Sin embargo, lo verdaderamente sorprendente en este modesto hostalito es el extraño despliegue que pende de su balcón: en un extremo la multicolor bandera gay, en el otro la bandera cubana, y en medio de ambas sendas pancartas de tela escritas en inglés, una de ellas con un gran letrero que reza: "Free Assange", en tanto la otra -que resulta incluso más enigmática e inexplicable- lanza el siguiente mensaje: "Lee Harvey Oswald where are you now? The world needs you more than before" (Lee Harvey Oswald, ¿dónde estás ahora? El mundo te necesita más que antes).

[[QUOTE:Para un estadounidense resultaría impensable colocar sobre su fachada una invocación a L. H. Oswald]]Para cualquier extranjero ambos carteles pueden parecer una prueba fehaciente de la libertad de expresión de la que gozamos los cubanos. De hecho, para un estadounidense resultaría impensable colocar sobre su fachada una invocación a L. H. Oswald.

Pero los nativos de esta Isla sabemos que en este país, donde exponer libre y públicamente un cartel de contenido político y escrito en español constituye por sí solo un problema peliagudo, para cualquier artista o rotulista, resulta cuando menos sospechoso que un empresario privado se permita semejante audacia.

Más aún, pedir libertad para el famoso hacker australiano es ir un paso por delante de lo que se ha aventurado a expresar el monopolio de prensa oficial; pero invocar abiertamente la memoria de Lee Harvey Oswald, presunto culpable de magnicidio contra el entonces presidente de EE UU, John F. Kennedy, en 1963, como el sujeto que "el mundo necesita más que antes", no solo es un acto de procacidad inadmisible sino también una grosera incitación a la violencia que contradice frontalmente la tan cacareada voluntad de paz del discurso del Gobierno de la Isla. ¿Acaso no sugiere claramente el dueño de dicho negocio que se precisa de un nuevo magnicida que asesine al presidente estadounidense? ¿Con qué moral las autoridades cubanas denuncian los presuntos intentos de asesinato de su aliado, el usurpador Nicolás Maduro, y a la vez permiten la exhibición de este tipo de mensaje? ¿Hay asesinatos buenos y asesinatos malos?

Quizás nunca sabremos con exactitud si se trata de un caso de ingenuo esnobismo político motivado por un exceso de entusiasmo del dueño del hostal o de una no muy sutil propaganda consensuada con las autoridades. Lo cierto es que muy posiblemente la mayoría de los habaneros que circulan bajo ese balcón no le presten demasiada atención a las pancartas o no entiendan el mensaje escrito en lengua inglesa. Más probable aún es que muchos de ellos ni siquiera conozcan quién fue Lee Harvey Oswald o solo hayan escuchado mencionar de pasada en los medios oficiales el nombre del arrogante hacker que ha publicado tantos secretos que afectan al Gobierno estadounidense.

[[QUOTE:Puede que de eso se trate todo y la propaganda del hostal es tolerada o permitida precisamente porque ambos mensajes encierran un profundo sentimiento antiamericano]]Pero puede que de eso se trate todo y la propaganda del hostal es tolerada o permitida precisamente porque ambos mensajes encierran un profundo sentimiento antiamericano, la quintaesencia del castrismo.

Muy diferente sería si algún otro empresario se animara a colocar sobre su balcón, aunque fuera en chino mandarín, petición de libertad para el artista Luis Manuel Otero Alcántara, arbitrariamente secuestrado por la policía política para impedir que hiciera una performance en el marco de la Bienal de La Habana, donde se utilizaba como motivo la bandera estadounidense.

Habría que ver también lo que ocurriría a los hospederos privados o a cualquier ciudadano anónimo si desde sus balcones colgaran carteles exigiendo libertad para el doctor Eduardo Cardet o para todos los presos políticos de Cuba. Con toda seguridad esas pancartas desatarían todos los demonios de la represión. Y si alguien lo dudara, aquí va el reto: pruebe hacerlo y ya verá quién y cómo establece los límites a la libertad de expresión en Cuba.

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